路加並不是主耶穌生平事蹟的目擊者

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福音書的作者都是隱名的，但早期的教會歷史資料，均指出本書的作者是醫生路加。從本書的內容與一些特色，亦可佐證它應係出於醫生路加之手，其理由如下：
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(一)根據本書和《使徒行傳》的開頭序言，我們知道這兩本書是同一位作者(參一1；徒一1)。

(二)而使徒行傳的作者，明顯乃是在使徒保羅第二次出外旅行傳道途中，才新加進來的一位同工助手。因為在行傳第十六章的敘事文中，突然由第三人稱的『他們』，轉變為第一人稱的『我們』(參徒十六6~10)，並且從此以後，在大多數場合都用『我們』來代替『他們』(參徒十六12~13，15~16；廿5，13~14；廿一1，7等)。

(三)在本書和《使徒行傳》中，常可發現一些醫學式的表達法，例如：「西門的岳母害熱病“甚重”」(四38；對照太八14；可一30)；「有人“滿身長了”大痲瘋」(五12；對照太八1；可一40)；「有一個“患水臌”的人」(十四2) ；「汗珠如“大血點”」(廿二44)；『他的腳和“踝子骨”，立刻健壯了』(徒三7)；『部百流的父親患“熱病和痢疾”』(徒廿八8)等等。由此可見，這兩本書的作者必定是一位相當有醫學常識的人。

(四)又從《使徒行傳》最後一章可知，作者本人曾陪wbc賽程同使徒保羅一路到達羅馬(參徒廿八14)；當保羅坐監的時候，他甚至可能一直陪伴著保羅。在使徒保羅的同工助手當中，這樣一位又具醫學知識，又在保羅坐監時還陪伴在他左右的人，當然非『醫生路加』莫屬了(參西四10，14；門23~24)。

路加並不是主耶穌生平事蹟的目擊者，為何能將祂的言行作出如此完整且全面性的敘述呢？首先，當然要歸功於路加自己在序言裏所說：「從起頭都詳細考察了」
(一)──意即他曾利用各種機會，從事調查、詢問、蒐集有關耶穌生平的各種資料。無疑地，路加是以《馬可福音》為第一手資料來源，因此兩本書的大綱很相仿，大體上的結構也彼此酷似，惟本書的內容，要比《馬可福音》來得豐富，在情節上，也較後者潤飾了不少。

除此之外，我們若將本書和使徒保羅的書信作仔細的比較，就可發現他們兩位的思路和語調相當的接近，在在顯示，路加編寫本書，很有可能得力於使徒保羅的傳授和教導。所以正如有許多解經家稱《馬可福音》為《彼得的福音書》一樣，本書也被稱為《保羅的福音書》。茲舉出一些例子，以證明其相似之處：

「常常禱告」(十八1)；比較：『不住的禱告』(帖前五17)。

(二)「時時儆醒，常常祈求」(廿一36)；比較：『總要儆醒、謹守』(帖前五6)。

(三)「主果然復活，已經現給西門看了」(廿四34)；比較：『第三天復活了，並且顯給磯法看』(林前十五4~5)。注意：關於主復活的那天顯給彼得看的事，其他的福音書並沒有提及，只有《路加福音》和保羅的書信特別記載了這事。

(四)「人子來，為要尋找拯救失喪的人」(十九10)；比較：『基督耶穌降世，為要拯救罪人』(提前一15)。

(五)馬太和馬可記載主擘餅時對門徒們說：『這是我的身體』(太廿六26；可十四22)，底下的話就不記了，可是路加和保羅把主的話繼續記下去：「這是我的身體，為你們捨的；你們也應當如此行，為的是記念我」(廿二19；林前十一24)。

(六)「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了」(廿三43)；比較：『人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。...凡求告主名的，就必得救』(羅十10，13)。

關於路加的生平，我們所知有限。『路加』是一個外邦人的名字，所以他顯然是一個外邦人。使徒保羅在歌羅西書中也把他從『奉割禮的人中』分別出來(參西四10~14)，表明他不是一個猶太人。按傳說，他是敘利亞安提阿人。

路加和使徒保羅的關係很密切。保羅稱他為『親愛的醫生』(西四14)，也承認他是一位同工(門24)。

從《使徒行傳》和保羅的書信中，似乎留下一些蛛絲馬跡，可供我們揣測他和使徒保羅結識並相伴的始末：保羅去特羅亞之前，原在加拉太一帶傳福音(徒十六6，8)。那時他極其軟弱，身患疾病(加四13)。後來他往特羅亞去，遇到了醫生路加，或許他請路加醫療並看護他的疾病。從此路加一直跟隨這位『外邦人的使徒』各處奔跑。

保羅為了上訴往羅馬去，路加也去(徒廿八14)；保羅坐監，路加仍陪伴在他左右(參西四10，14；門23~24)。直到最後，在這位神忠心的僕人保羅殉道之前一刻，眾人都離開他，只有路加仍在他身旁(wbc賽程提後四11)。