認識「靈修學」與「靈修神學」

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幾乎每一年上完靈修學的課，從學生報告中的回饋反應，大家原本以為靈修學就是幫助人能更深、更多的靈修，或是學習方法、策略以穩定靈修，可是為什麼要用一年的時間來上？什麼內容可以上這麼久啊？wbc賽程
也有人在看到課綱之後，發現竟然有許多關於修士、天主教的東西，便不安地覺得，為什麼要跟這些不食人間煙火的「異端」學習呢？這樣會不會有違基督教的信仰？

及至上完一學期，不少人便驚呼大開了眼界，對信仰產生前所未有的高、深、廣、闊的認識。真是老師厲害，能讓學生這般驚呼連連嗎？到底「靈修學」這門課在學什麼？從信主就在靈修的我們，除了讀經、禱告，還需要靈修「學」嗎？

認識「靈修學」與「靈修神學」
今日靈修學（spirituality）與靈修神學（spiritual theology）差不多是可以互換的稱法，但其實前者有些微差異，本多為天主教界中使用，可以算是較廣泛的詞彙。靈修學有系統地研究神的奧秘，重視人神相遇的經驗。所以香港學者蔡貴恆喜歡以「靈程學」表達，強調這樣的靈性經驗無法以一種模式概括，是動態性的，如同朝聖的旅程，有個人生命的投入、心靈的變化與發現，也有團體共同創造、相交的過程。

靈修神學則一般更具學術的考量，包含歷史及神學的角度，且對主觀體驗做時代性的考量及背景研討，並對各種基督教靈修加以描述、分類及評估，同時根據不同作wbc賽程者的時代及文化找出基督徒持守的原則。
因此熟悉教會歷史，就會認識靈修學嗎？答案是否定的！但是兩者有一定程度的關係。當我們學習歷代的靈修傳統時，教會歷史的概念會一定程度的幫助我們天天樂即時開獎，明白該傳統與操練在時代背景的挑戰下，何以寶貴並帶出復興與長遠影響。

同時，教義神學（dogmatic theology）對靈修學及當中的應用，也具有密不可分的關係。如果從早期天主教神學分法來看，將有助於瞭解彼此的淵源。從17世紀開始靈修神學，便與苦修神學（ascetical theology）及神秘神學（mystical theology）密切相關。早期天主教神學為了學術方便，將抽象思考、處理信仰告白的教義神學，與將活出教義完美（如基督）生活實踐的道德神學 （moral theology）區分，兩者一為本、一為用，分開討論。對於新教徒的我們，這些客觀模式的教會屬靈傳統，可以說是在幫助我們走向成聖的「自我實現」之道。

而原來天主教的道德神學分為苦修神學與神秘神學，為要表達成聖的雙重內涵：苦修神學以人所能的出發，探討如同運動員的鍛鍊要面對的──本份、紀律、努力、習慣、態度、德行等等的培養，將有助於人認識神、親近、效法基督，又了解何種的作為、情況等等將產生負面的果效。
二十世紀基督教界頗受歡迎的屬靈操練著作──傅士德的《屬靈操練禮讚》及魏樂德的《靈性操練真諦》所討論的便是這個面向。
另外，神秘神學相對於屬人的努力，探討的是屬神的隱密之事。探討神如何工作在人的裡面，因為若不是神的幫助，沒有人能夠真正認識祂、親近祂。二十世紀這兩大路線合而為一，成為靈修學或靈修神學──神學的一個範疇。

總的來wbc賽程說，靈修神學是對過去教會歷史中，人如何天天樂即時開獎與神建立活潑、個人的動力進展，做有系統的研究，相關中文出版品眾多，例如校園出版的《21世紀基督教靈修學導論》，橄欖出版的《靈魂的愛火》等等。