第十課救恩論—對救恩的研究 - 馬忤斯聖經函授學校

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引言：
　　"TULIP" 的五個英文字母是代表加爾文主義 (Calvinism) 的五點基本救恩論立場。T 代表人的全然敗壞（Total depravity）；U代表神對人的無條件揀選（Unconditional election）；L代表有限贖罪（Limited atonement）或特別救贖（Particular redemption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；P代表信徒永遠不會失落（Perseverance of the saints）。sa gaming百家樂


　　加爾文主義的五點救恩論教義，是回應亞米紐斯主義（Arminianism）所題出的五點救恩論教義：1．神揀選或棄絕人是按著神預見人的信或不信；2．基督為所有人死，雖然只有信徒得救；3．人的敗壞唯有因著神的恩典，才能得著信心；4．神的恩典可以被抗拒；5．信徒可能會失落。亞米紐斯主義的救恩論教義是基於神的主權不能與人的自由及責任配合，救恩有賴人的信心方能成就。


一． 人的全然敗壞
　　加爾文主義認為因著亞當的過犯，死就臨到眾人。1 人沒有能力靠著自己相信福音。對於神的事情，罪人像死人、瞎子、聾子一樣。罪人的心比萬物都詭詐。人的自由意志已經被罪性所捆綁，2 成為魔鬼的兒女和罪的奴隸，3 世人都伏在罪的權勢下，沒有一個是義人，4 罪人不會亦不能在屬靈的事情上棄惡及選擇良善，和相信福音。5 因此，唯有得著聖靈的幫助，靠著聖靈的更新，罪人得著新的性情，才能歸入基督的名下。信心不是人在救恩上所能擺上，乃是神在救恩上所賜予的──是神給予罪人的恩典，不是罪人所能獻給神的。


二． 無條件的揀選
　　加爾文主義認為神預定祂所揀選的子民得著救恩和永生，6 神的揀選不是基於預知人的信心或悔改的行動，祂在創世之前已揀選祂的子民，7 祂揀選某些人得著救恩，8 而祂的揀選不是基於祂預知人任何的行動或回應，9 信徒的好行為與信心不是神預定與揀選的原因，乃是預定與揀選的結果，10 而信徒的信心與好行為是見証他的蒙召與揀選，11 但是揀選不是等同救恩；揀選乃是將人帶入救恩，人還需要經過聖靈的重生，及在基督裏藉信心稱義，才可以得救。12 故此, 神的揀選完全是基於祂的全權與憐憫，是神的旨意，不是人的意思，去決定那一個罪人得救。13 而神的揀選可以是神的絕對主權之其中一部份，14 是神將信心及悔改的心賜給祂所揀選的人。而信心與悔改不是揀選的原因，乃是揀選的結果。揀選不是基於人任何的好行為，或是神預見人的作為，乃是透過聖靈的大能，神讓蒙揀選的人有願意接受基督的心。所以救恩的最終原因，是神選召罪人，不是罪人選擇基督。


　　亞米紐斯主義者認為羅馬書八章廿九節題到"預知"（foreknew）是指著人蒙揀選的條件，他們強調神預知那些罪人會悔改，所以預定他們會得救。然而，加爾文主義者反駁這個說法，認為"預知"是指神對某人的「始愛」（foreloved）的意思。當聖經題到神認識某人的時候，是指到他成為神所愛的對象，神所看顧的意思。所以「預知」不是指到神預見到人的信心與好行為。


三． 特別的救贖
　　加爾文主義者認為基督的救贖工作，是要使蒙揀選的人得著救恩。救恩是使罪人與神有正常的關係，並包括信與悔改的恩賜。基督的死是有足夠的能力拯救每一個人，但祂來到世間是要特別拯救父所交給祂的人。亞米紐斯主義者則認為基督的救贖工作是要拯救每一個願意相信的人。基督的死不是確保任何人必定得救。神乃是願意所有人都得救。15 因此，所有人都能夠相信，並得著救恩。否則，救恩向所有人的呼籲，就變得沒有意義了。面對人的全然敗壞，不能選擇良善，亞米紐斯主義者，例如約翰衛斯理題出"預期的恩典"（prevenient grace）的觀念，即是神賜給所有人特別的恩典去抗拒罪的影響，能夠自由地選擇接受救恩，以致神不用將得救的恩典賜給某一些蒙揀選的人。因此，基督救贖的工作，不是局限於它的限度（extent）──救贖的目的為了要拯救蒙揀選的人；就是局限於它的效用（effectiveness）──只可以拯救願意相信的人。

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